素質教育
全面發展

對當下教育改革的看法

對當下教育改革的看法

談談你對當前我國教育考試改革的認識 自己寫的

教育考試改革在我國經歷過多次,總的原則是為了國家科學、客觀地選拔人才,減輕學生學習負擔。

但從歷屆教育考試改革的情況來看均不盡如人意。

最初大文、大理綜合式的考試對學生的全面發展非常有利,但后來改革成3+2式的考試在一定程度上把學生的總體素質引向單一化,不利于學生的綜合素質的發展。

現行采用的3+2+學業水平測試逐步改正了以上的弊端,但具體執行過程中,各個中學為了那幾個見A加分政策,丟掉了西瓜去撿芝麻!學生過早地把學業水平測試學科停掉不學,又逐漸回到了學生素質單一化的泥潭。

個人覺得,為了公正、客觀地選擇人才文理綜合,更能有利于學生的終身發展!高校的自主選拔可以有針對性地選拔一些怪才、偏才,讓各種人才都有一個接受高等教育的機會。

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教育家,其主要教育觀點對當前教育教學改革有何啟發

孔子的觀點與其說是教育觀點,倒不如說是執政治世的觀點,儒家思想要求治世以誠為本,取利以義,而后世虛偽厚黑欺詐之風盛行,急功近利無所不用其極,單單以孔子的思想來改革教育收效必定甚微,只有從中央層面就整個社會的風氣入手才會有望實現中國夢,也就是中華民族的復興,也就是中華文明的復興。

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孔子的教育觀點對當前教育教學改革有何啟發

淺談孔子的教育思想及對當前教育改革的啟示 孔子是我國古代偉大的教育家,是師德高尚的一代宗師。

他一生的大部分時間是從事傳道、授業、解惑的教育工作,培養了一大批博學多才的學生,積累了豐富的教學經驗,創造了卓有成效的教育教學方法,總結、倡導了一整套正確的學習原則,提出并形成了一系列比較完整的、有深遠影響的教育思想,比如有教無類、因材施教、啟發誘導、學思結合等等,這些理論不僅在當時行之有效,對于今天教育改革仍有著十分重要的現實意義,值得我們研究、學習和借鑒。

一、有教無類的教育思想 孔子首倡“有教無類”,他主張不分貧富、貴賤、地域和民族等條件,每個人都可以接受教育,是中國教育史上主張教育平等的第一人.“有教無類”思想的實施,打破了學在官府的鉗制,擴大了教育的社會基礎和人才來源,使得文化下移,加快知識流動,對于全體社會成員素質的提高無疑起到了積極的推動作用。

“有教無類”,即教育公平,是順應歷史發展的潮流,促進中華民族的繁榮和安定,推動和諧社會建設的一個關鍵環節。

在我國,滿足了一部分對象接受良好教育需求的同時,還應該及時向處于不利地位的“弱勢群體”進行必要的教育補償。

我們應當把基礎教育作為重中之重,尤其是加大對農村九年義務教育的傾斜,同時,努力促進基礎教育與職業教育,成人教育與高等教育的協調發展,必須堅持區域之間、學校之間的教育資源均衡配置。

加大對老少邊窮和少數民族地區的教育扶持力度,進一步擴大教育公平,全面提高國民素質。

二、啟發式教學思想 孔子是古代教育史上首創啟發式教學的教育家。

他說“不憤不啟,不悱不發。

舉一隅不以三隅反,則不復也”。

從孔子的《論語》中可以看出,他對學生態度和善,對學生提出的問題總是認真地回答,為了能讓學生透徹地理解,他總是用淺顯的道理啟發誘導學生,讓學生受益深。

孔子曾說君子之于天下也,無適也,無莫也義之與比。

”這是在告訴學生,做事要按道義,即不刻意強求,也不無故反對,不分遠近,一視同仁。

孔子啟發式的教育方法,對我們現今教育是很有啟示的。

在很長的一段時間,我們的許多教師課堂上一講到底,滿堂“灌”的情況屢見不鮮。

學生沒有思考的余地,沒有自己學習、消化的時間。

課堂上,“主體”變成了“體”學生成了被動接受知識的容器;這實在是有悖于教學規律的。

我們必須學習和領會孔子的啟發式教育思想,像孔子那樣注重學生的主動學習,啟發誘導,充分體現和尊重學生的主體性。

三、因材施教的教育方法 “因材施教”的教育方法,孔子更是獨樹一幟,在古今中外的教育家中無人能與之相比。

實施因材施教的關鍵是對學生有深刻而全面的了解,準確地掌握學生各方面的特點,然后才能有針對性地進行教育。

孔子在平時的教育活動中十分注重觀察、研究學生。

他采用的方法有“聽其言而觀其行”,即通過觀察和與學生談話進行全面了解。

在因材施教方面,孔子做到了對每個學生的個人情況、家庭情況都有所了解。

然后依據每個學生的接受能力分情況施以教育。

在當今市場經濟時代,許多老師往往在課外從事第二職業,導致分散了教學精力,無法深入走到學生身邊,了解學生;同時,隨著高校不斷合并擴建,許多學校新校區的建設使得學生與老師隔離在兩個校區。

許多老師在下課后不得不為了趕車而馬上離開學校,減少了師生之間溝通交流的機會。

四、闡述學與思的關系 學與思的緊密結合是孔子教育原則的重要出發點。

子曰“學而不思則罔,思而不學則殆”,學習和思考是學習活動的兩個方面,只學習不思考必然一無所獲;反之,過多思考而不學習必然陷入困殆的境界。

孔子強調把學與思統一起來,把感性認識同理性認識結合起來學思結合的學習方法,是孔子最為強調的和重視的,他善于對學生進行學習方法的滲透和指導,培養其良好的學習習慣。

孔子開創了我國古代教育的先河,為我國現代教育提供了許多寶貴的經驗,我們要從中獲得啟示,得到啟迪,合理的吸收;對于其中還不成熟的過于保守的部分,我們要加以完善,以適應社會發展,使之更好的為教育現代化服務,推動我國教育的變革和新跨越

如何認識教育的本質?它對我國當前進行的基礎教育改革有何意義?

全面深化改革的重大意義.可以從以下3個方面來理解.第一,改革開放是大勢所趨、人心所向,停頓和倒退沒有出路.回顧35年改革開放歷程,我們深深體會到,沒有改革開放,我們就不可能有今天這樣的大好局面;沒有改革開放,我國不知還要在封閉半封閉和停滯不前的狀態下徘徊多久.深深體會到,改革開放是當代中國最鮮明的時代特色,是我們黨最鮮明的時代旗幟,是中國人民最為自信和自豪的偉大創舉.在新的歷史起點上,時代要求進一步深化改革,經濟社會發展呼喚進一步深化改革,人民群眾期待進一步深化改革,改革的步伐決不能停頓,更不能倒退.中國共產黨充分認識并自覺順應人民愿望和時代要求,反復強調必須以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬,堅定不移把改革推向前進.這必將開啟我國新一輪改革浪潮,開辟中國特色社會主義事業更加廣闊的前景.第二,全面建成小康社會,進而建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興的中國夢,迫切要求全面深化改革.全面建成小康社會,意味著在未來7到8年的時間里,我國經濟社會發展必須在原有基礎上實現新的全面提升,使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實.實現全面提升,涉及生產關系和上層建筑的調整,涉及經濟結構調整和發展方式轉變,涉及收入分配制度和社會保障體系的創新,涉及城鄉區域發展格局的完善,涉及人與自然和諧發展現代化建設新格局的構建,涉及黨的建設制度的改革,這些必須依靠全面深化改革才能完成.第三,解決當前我國發展面臨的一系列重大問題,繼續保持經濟社會持續健康發展勢頭,迫切要求全面深化改革.當前,我國發展面臨一系列突出矛盾和問題,如發展中不平衡、不協調、不可持續問題,科技創新能力不強問題,產業結構不合理問題,資源環境約束加劇問題,城鄉區域發展差距和居民收入分配差距依然較大問題,社會矛盾多發易發問題,一些領域道德失范、誠信缺失問題,等等.我們必須以更大的政治勇氣和智慧,不失時機深化重要領域改革,沖破思想觀念的束縛,攻克體制機制上的頑瘴痼疾,突破利益固化的藩籬,進一步解放思想、解放和發展社會生產力、解放和增強社會活力,為堅持和發展中國特色社會主義,為實現中華民族偉大復興的中國夢,提供強大動力和旺盛活力....

談談你對教育的看法

教育的目的是幫助我們豐富、深刻的認識世界和實現自我認知。

在方法論上,好的教育能培養一個人積極的學習態度,并掌握有效的學習方法。

簡介:教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程,也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節,主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。

教育是我們中華民族發展的基礎,教育的邏輯起點自然是人類社會的產生。

從猿列入的轉變是由于生產勞動,猿在勞動中逐漸形成以大腦和手為核心的主體機制。

大腦可以思維,手可以操作,這就使人區別于一般動物而變成“高級動物。

教育溯源:1)漢語“教育”一詞的溯源始見于《孟子·盡心上》:“君子有三樂,而王天下不與存焉。

父母俱存,兄弟無故,一樂也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂也;得天下英才而教育之,三樂也。

”《說文解字》的解釋,“教,上所施,下所效也”;“育,養子使作善也”。

“教育”成為常用詞,則是在19世紀末20世紀初的事情。

19世紀末20世紀初,辛亥革命元老、中國現代教育奠基人何子淵、丘逢甲等有識之士開風氣之先,排除頑固勢力的干擾,成功創辦新式學校;隨后清政府迫于形勢壓力,對教育進行了一系列改革,1905年末頒布新學制,廢除科舉制,并在全國范圍內推廣新式學堂,西學逐漸成為學校教育的主要內容。

現代漢語中“教育”一詞的通行,與中國教育的現代化聯系在一起,反映了中國教育話語由“以學為本”向“以教為本”的現代性轉變。

2)西方“教育”一詞的溯源在西方,教育一詞源于拉丁文educate。

本義為“引出”或“導出”,意思就是通過一定的手段,把某種本來潛在于身體和心靈內部的東西引發出來。

從詞源上說,西方“教育”一詞是內發之意。

強調教育是一種順其自然的活動,旨在把自然人所固有的或潛在的素質,自內而外引發出來,以成為現實的發展狀態。

教育內涵:教育有廣義和狹義之分。

廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發展的社會實踐活動。

狹義的教育是指專門組織的教育,它不僅包括全日制的學校教育,而且也包括半日制的、業余的學校教育、函授教育、刊授教育、廣播學校和電視學校的教育等。

它是根據一定社會的現實和未來的需要,遵循年輕一代身心發展的規律,有目的、有計劃、有組織、系統地引導受教育者獲得知識技能,陶冶思想品德、發展智力和體力的一種活動,以便把受教育者培養成為適應一定社會(或一定階級)的需要和促進社會發展的人。

正軌教育,成人教育,技術教育,特殊教育,終身教育等教育本質:(1)內涵。

所謂教育本質,就是指教育作為一種社會活動區別于其它社會活動的根本特征,即“教育是什么”的問題。

它反映出教育活動固有的規定性也即其根本特征。

(2)關于教育本質的四種觀點:上層建筑說、生產力說、特殊范疇說、多重屬性說。

(3)關于教育本質的第五種觀點“意識替代說”,唐震認為,文化教育的本質也許可以概括為:用我們已經掌握了的關于我們的對象及對象關系的知識,教給新的個體以應付對象的方式方法。

它以一種意識改變另一種意識,以意識之間的碰撞、磨合、滲透及變革為目的,是一種意識覆蓋以至消除另一種意識的、令個體可能產生痛苦的過程。

由于任何兩個個體所面臨的對象均有不同,從不同對象中得來的意識之間就具有差異性或沖突性,文化教育活動的受體也就具有一定的排斥性。

現實社會中,人們為了減弱受體的排斥心理,一是讓教育活動主要在長幼之間進行。

年長者(或者先得知識者)一般居于教育者地位,年幼者知識匱乏,象個白板,因而是被教育者。

二是通過功利等方式加以誘導。

比如古代有“學而優則仕”,今天有“知識就是財富”等教育目標的召喚,使得教育活動能夠正常地開展下去。

顯而易見,文化教育在增強個體的選擇特性方面具有工具的意義。

教育者把前人與對象界進行斗爭的經驗概念化、知識化,并把它們傳授給個體。

個體在還沒有介入所指對象之前就已經獲得了關于對象的意識。

個體是準備進入這些對象,還是另選對象?他們所獲得的知識已經給他們作出了回答。

文化教育通過改變個體的意識空間來改變個體的選擇指向。

人類通過文化教育增大了個體的意識空間,從而找到了教給個體選擇對象的方式方法的捷徑。

人類的文化成果通過教育者附著在個體的意識當中,塑造了新的個體,為個體關于未來的指向提供了透視器和顯微鏡。

義務教育:1986年4月我國頒布了《中華人民共和國義務教育法》。

這是我國首次把免費的義務的教育用法律的形式固定下來,也就是說適齡的“兒童和少年”必須接受9年的義務教育。

義務教育法的制定標志著我國基礎教育發展到一個新階段。

雖只有18條,但“國家實行九年制義務教育”從此成為法定義務。

最新的《中華人民共和國義務教育法》已由中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務委員會第二十二次會議于2006年6月29日修訂通過,自2006年9月1日起施行。

經過兩年的過渡,中國已與2008年秋季在全國范圍內實施名副其實的義務教育。

義務教育是根據法律規定,適齡兒童和青少年都必須接受,國家、社會、家庭必須予以保證...

學生對素質教育的看法和意見

大學生,心理素質,心理素質結構 一、引 言 素質教育是我國教育界在20世紀80年代末提出的一個本土化概念。

作為一種教育思想或教育價值觀念,其初衷在于糾偏:糾正中小學教育片面追求升學率之偏,糾大學教育過分專業化之偏。

經過多年的研究和討論,教育理論界對素質教育、素質的內涵和特征等問題已達成了一些共識。

學者們認識到素質教育是一個開放的體系、發展的體系,沒有也不應該有固定不變的模式。

素質教育的本質特征是促進學生全面發展的教育,是面向全體學生的教育,是促進學生有效成長的教育。

素質的內涵具有時代的特征,不同的時代要求不同的素質。

那么,何謂素質教育呢?文輔相認為,素質教育是利用遺傳與環境的積極影響,調動學生認識與實踐的主觀能動性,促進學生生理與心理,智力與非智力,認知與意向等因素全面而和諧地發展,促進人類文化向學生個體心理品質的內化,從而為學生的進一步發展形成良性循環。

關于素質這一概念,心理學與教育學有著不同的解釋。

心理學認為,素質是由遺傳或先天因素決定的神經系統和感覺器官的特點,對一個人的心理發展有重要作用。

教育理論界的許多學者認為,素質是一個發展的概念,其內涵和外延在不斷擴大。

素質既包括先天遺傳特征,又包括后天習得的素養。

素質著重表示人在先天生理基礎上,受后天環境、教育的影響,通過個體自身的認識和社會實踐,養成的比較穩定的身心發展的基本品質。

至于素質的特征,概括起來有如下幾個方面: (1)內潛性。

素質是人的潛能,不但遺傳素質是與生俱來的,環境與教育的影響也必須內化為人身心組織中的穩定因素才能視為素質的形成。

人的素質的外化必須通過一定的實踐活動方能實現。

(2)整體性。

素質結構中的各種因素可以處于不同的水平或層次,這些因素統一在一個人身上,存在于一個統一的結構之中,整體的水平取決于因素的水平及要素間結構的整合。

人的素質雖然是一個整體,但是構成素質整體的各因素也可以區分為不同層次,并得到測量。

(3)穩定性與發展性。

素質一經形成,就具有比較穩定的性質,并在各種活動中表現出來。

當然這種穩定只是一個相對的概念,人的素質和一定社會的科學技術、生產力發展水平以及精神文明程度相聯系,是在各種因素的影響下逐步形成和發展的。

不同社會、不同歷史時期,對素質的要求不同。

另外,個體的素質也是發展的。

(4)社會評價性。

人的素質具有優劣好壞之分,素質教育旨在培養和發展學生的優良素質,這些優良的素質可以得到客觀的測量。

此外,也有學者從辯證統一的角度對素質的特點作了劃分,如遺傳性與習得性的統一,相對穩定性與發展變化性的辯證統一,內在性與現實性的辯證統一,個體性與群體性的辯證統一,等等。

關于素質的結構,學者們有不同的意見,存在著較大的分歧,從目前的研究來看,比較有代表性的看法有:二分法,認為人的素質包括生理(身體)素質和心理素質。

三層次說,認為人的素質從低到高依次為生理素質、心理素質和社會文化素質。

五成分說,按照德、智、體、美、勞五育的劃分,將人的素質相應地劃分為品德素質、智能素質、身體素質、審美素質和勞動技能素質,或者將素質分為身體素質、心理素質、文化素質、道德素質和思想政治素質。

這些分類雖然繁簡不同,它們在本質上基本一致。

不管怎樣分,心理素質都是人的素質結構中的重要組成部分。

心理素質居于社會文化素質和生理素質之間,起中介作用。

應該注意到,對素質結構的探討,不能純粹從抽象的邏輯出發,應堅持實用性、可行性與邏輯準確性的結合。

對于大學生心理素質結構的研究應與素質和素質教育的研究聯系起來。

如果不將大學生心理素質結構的研究放在素質教育的背景上,心理素質結構的研究就沒有必要。

這種研究實際上反映了心理學與教育學的結合,是教育心理學對教育實踐中所提出問題的回應。

至于大學生的素質,我們認為主要包括生理素質、心理素質、人文科學素質和專業素質。

二、心理素質結構建構的理論依據 大腦是學生心理發展的物質基礎,后天的環境、學習和訓練對腦的發展有重要的影響。

教育是以人為對象、以人的發展為目標的。

教育對學生發展的影響,需要以學生腦的生長、發育與開發為中介;而且腦的發展也是人的發展的根本目標之一。

人腦經過長期進化,其結構極其復雜和精細。

遺傳因素雖然決定著大腦發育的總方向和主要輪廓框架,但是大腦神經系統的精細結構和功能特性在相當大的程度上取決于后天的環境因素。

換句話說,人腦之所以發育成為人腦而不是動物的腦,這是遺傳決定的;但是,究竟發展成什么樣的人腦,是優秀的大腦還是平庸的大腦?這與后天的環境因素、營養條件、教育方式、學習訓練乃至社會文化背景都有關系。

嬰兒出生時,腦內絕大多數神經細胞已基本形成,但還沒有發育完善。

神經細胞的突起和突觸連接以及微小神經環路的建立在后天發育過程中有非常大的變化,甚至在人的一生中都會進行修飾。

也就是說,人腦在一生中都有可塑性,腦的微細結構和功能特性都在變化。

但是,在出生后至7、8歲這一段時間特別...

.對當前教育的現象的看法拜托了各位學了初3的《心聲》一文后,文中...

總體說,雖然經過了十幾年的改革與發展,中國教育目前仍然比較落后,一些長期困擾教育發展的弊端仍然比較突出,這與我國全面建設小康社會和到本世紀中期實現現代化的客觀要求還存在比較大的差距.現實中,始終改變不了應試教育的痕跡,分數還是決定一個人的命運,教育形式化也是當前教育的一種弊病.選拔人才方式單一,書本知識與實際應用脫節 點評:能出政績的就是好的教育,不管什么時候都是!鄧小平說過的黑貓白貓論至今適用哦!

對陶行知的教育思想談談看法

陶行知的教育思想 作者:wuweihaobaobao ??陶行知(1891-1946年)是中國現代教育史上著名的人民教育家,同時又是堅定的民主戰士和大眾詩人。

他畢生致力于人民教育事業和民族民主革命運動,給我們留下了寶貴的精神財富。

他的教育思想和教育實踐活動,不僅在當時國統區、老解放區有很大影響,而且也影響到國外。

毛澤東贊揚他是"偉大的人民教育家"。

周恩來評價他是"一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克"。

宋慶齡也贊頌他是"萬世師表"。

?? ?? ??關于 "生活教育"的思想 ?? ??"生活教育"理論是陶行知教育思想的理論體系,最初是以鄉村教育的形式出現的,后來陶行知將其作為一種與傳統教育、舊教育、富人教育相對立的新教育和窮人的教育。

?? ?? ??1、"生活即教育" ??"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。

什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。

教育的根本意義是生活之變化。

生活無時不變,即生活無時不含有教育的意義。

"既然生活教育是人類社會原來就有的,那么是生活便是教育,所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育"。

他還指出,"生活教育與生俱來,與生同去。

出世便是破蒙;進棺材才算畢業"可見,"生活即教育"的基本含義:第一,"生活即教育"是人類社會原來就有的,自有人類生活產生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。

第二,"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進行。

第三,"生活即教育"是一種終身教育,與人生共始終的教育。

?? ?? ??2、"社會即學校" ?? ??"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。

陶行知認為自有人類以來,社會就是學校,如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校,生活是大眾唯一的教育。

統治階級、士大夫為何不承認此,是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。

陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出"社會即學校",以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出"社會即學校",在于要求擴大教育的對象、學習的內容,讓更多的人受教育。

他指出:"我們主張 '社會即學校',是因為在 '學校即社會'的主張下,學校里的東西太少,不如反過來主張 '社會即學校',教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環境,都可以大大的增加,學生、先生可以多起來。

"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣,也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。

他認為"學校即社會,就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。

它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來,所以容易弄假"。

而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高墻",把學校與社會生活隔開了。

陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔",是要拆除學校與社會之間的高墻,"把學校里的一切伸張到大自然里去"。

?? ?? ??3、"教學做合一" ?? ?? ??"教學做合一",是生活教育理論的教學論。

?? ??"教學做合一"用陶行知的話說,是生活現象之說明,即教育現象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響說是教,教學做只是一種生活之三方面,不是三個各不相謀的過程。

"教學做是一件事,不是三件事。

我們要在做上教,在做上學"。

他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學,在田里教。

在陶行知看來,"教學做合一"是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據學的方法,學的方法要根據做方法,"事怎樣做便傅樣學,怎樣學便怎樣教。

教而不做,不能算是教;學而不做,不能算是學。

教與學都以做為中心"。

由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。

值得指出的是:"教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。

首先,陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心",反對勞力與勞心脫節。

其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。

陶行知指出:"教學做合一既以做為中心,便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來,成為'行是知之始','重知必先重行'》,他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。

?? ??可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上,是以"行"求知,強調"行"是獲得知識的源泉。

這些見解在認識論上具有唯物主義因素,因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。

但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同,他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

?? ??陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

在陶行知看來,有了生活教育就能打破"死讀書、讀死書、讀書死"的傳統舊教育;有了生活教育,就能"隨手抓來都是學問,都是本領",接受了生活教育就能"增加自己的知識,增加自己的力量,增加自己的信仰"。

陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校...

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